“Bershalawat kepada Nabi SAW adalah sebuah amaliyah yang diperintahkan langsung oleh Allah SWT bagi orang-orang beriman.”
Oleh: Admin
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاٰلِهِ مَعَ التَّسْلِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ فِى تَحْصِيْلِ الْعِنَايَةِ الْعَآمَّةِ وَالْهِدَايَةِ التَّآمَّةِ، آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ ۞
Bismillâhirrahmânirrahîm
Al-hamdu lillâh wash-shalâtu wassalâmu ‘alâ Muhammadin wa âlihî ma’at taslîmi wabihî nasta’înu fî tahshîlil ‘inâyatil ‘âmmati wal-hidâyatit tâmmah, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn.
“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepadaNya kami memohon pertolongan dalam mencapai inayahNya yang umum dan petunjukNya yang sempurna, âmîn yâ Rabbal ‘âlamîn“.
Sahabatku, para salik yang dicintai Allah SWT. Sya’ir shalawat yang ditulis oleh para pendahulu Islam, baik sejak masa para sahabat, maupun para ulama kontemporer, begitu banyak menghiasi khazanah keislaman. Sya’ir itu merupakan bentuk ekspresi kecintaan kepada Rasulullah SAW.
Sya’ir itu kemudian dilantunkan, diberi irama/nada, dan dinyanyikan oleh berbagai kalangan, baik anak-anak maupun para orang tua. Apalagi di kalangan masyarakat Indonesia, lantunan sya’ir shalawat dibawakan dengan berbagai langgam irama baik diiringi alat musik maupun tanpa alat musik. Suara lantunan shalawat menghiasi masjid-masjid dan mushalla-mushalla di pelosok-pelosok negeri. Setiap hari dan dengan beraneka macam gaya.
Sejatinya, bershalawat kepada Nabi SAW adalah sebuah amaliyah yang diperintahkan langsung oleh Allah SWT bagi orang-orang beriman. Sebagaimana Allah tegaskan dengan gamblang bahwa Allah dan Para Malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi. Lalu Allah juga turunkan perintah secara gamblang bagi orang-orang beriman untuk bershalawat kepada Nabi SAW.
Perhatikan Surat al-Ahzab [33] ayat 56 berikut ini:
اِنَّ اللّٰهَ وَمَلٰۤىِٕكَتَهٗ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّۗ يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا ٥٦
Innallâha wa malâ’ikatahû yushallûna ‘alan-nabiyy, yâ ayyuhalladzîna âmanû shallû ‘alaihi wa sallimû taslîmâ
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.”
Selain itu, ada satu shalawat yang rekaman suaranya sering dikumandangkan di masjid-masjid di Indonesia menjelang adzan (terutama waktu Subuh). Shalawat itu adalah Shalawat Tarhim. Mungkin sejak kecil hingga saat ini anda tidak asing lagi dengan suara sebagaimana ditayangkan dalam Kanal Youtube di bawah ini:
Dengan suara dan langgam yang khas menghiasi jagad Nusantara ini, shalawat ini begitu terkenal. Namun, segitu masyhurnya shalawat ini, tak banyak orang tahu apa maknanya, siapa penyusunnya dan siapa yang mengumandangkannya.
Makna Shalawat Tarhim
Simak teks bacaan lengkap shalawat Tahrim berikut ini:
اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ ۞ يَآ إِمَامَ الْمُجَاهِدِيْنَ ۞ يَا رَسُوْلَ اللهْ، اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ ۞ يَا نَاصِرَ اْلهُدَى ۞ يَا خَيْرَ خَلْقِ اللهْ، اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ ۞ يَا نَاصِرَ الْحَقِّ، يَارَسُوْلَ اللهْ، اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ ۞ يَا مَنْ اَسْرَى بِكَ الْمُهَيْمِنُ لَيْلًا نِلْتَ ۞ مَا نِلْتَ وَالْأَنَامُ نِيَامْ، وَتَقَدَّمْتَ لِلصَّلَاةِ فَصَلَّ كُلُّ مَنْ فِى السَّمَآءِ وَاَنْتَ الْإِمَامْ، وَاِلَى الْمُنْتَهَى رُفِعْتَ كَرِيْمًا، وَسَمِعْتَ نِدَآءً عَلَيْكَ السَّلَامْ ۞ يَا كَرِيْمَ الْأَخْلَاقْ ۞ يَا رَسُوْلَ اللهْ ۞ صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ ۞ وَعَلَى آلِكَ وَأَصْحَابِكَ أَجْمَعِيْنَ ۞
Ash-shalâtu was-salâmu ‘alaiyk. Yâ imâmal mujâhidîn. Yâ rasûlallâh, ash-shalâtu was-salâmu ‘alaik. Yâ nâshiral hudâ. Yâ khayra khalqillâh, ash-shalâtu was-salâmu ‘alaik. Yâ nâshiral haqqi, yâ rasûlallâh, ash-shalâtu was-salâmu ‘alaik. Yâ man asrâ bikal muhayminu laylan nilta. Mâ nilta wal-anâmu niyâm, wa taqaddamta lish-shalâti fashallâ kullu man fis-samâ-i wa antal imâm, wa ilal muntahâ rufi’ta karîman, wa sami’ta nidâ-an ‘alaykas salâm. Yâ karîmal akhlâq. Yâ rasûlallâh. shallallâhu ‘alayk. Wa ‘alâ âlika wa ash-hâbika ajma’în.
“Shalawat dan salam semoga dilimpahkan padamu, wahai pemimpin para pejuang. Wahai Utusan Allah, shalawat serta salam semoga diberikan kepadamu, wahai penuntun petunjuk Ilahi, wahai makhluk yang paling baik. Shalawat dan salam semoga tercurahkan atasmu, wahai penolong kebenaran. Wahai Utusan Allah, shalawat dan salam semoga tercurahkan kepadamu. Duhai engkau yang diperjalankan bersamamu al-Muhaimin (Yang Maha Melindungi) pada malam hari, engkau memperoleh (sesuatu) saat seluruh manusia tertidur, engkau pun maju untuk mendirikan shalat maka shalatlah seluruh penghuni langit sementara engkau menjadi imam, engkau dinaikkan dengan penuh kemuliaan menuju Sidratul Muntaha, lalu engkau mendengar seruan berupa salam atasmu, wahai yang sangat mulia akhlaknya, wahai Utusan Allah, semoga shalawat selalu dilimpahkan kepadamu, untuk keluarga dan sahabatmu semua.”
Kandungan Shalawat Tarhim terdiri dari untaian doa, pujian dan pengakuan terhadap Rasulullah SAW yang dilantunkan untuk mengharap rahmat dan ampunan Allah SWT. Selain itu, dalam sya’ir shalawat tersebut terdapat juga sejarah peristiwa Mi’raj-nya Rasulullah SAW di Sidratul Muntaha.
Untuk memahami lebih mendalam, sya’ir yang dirangkai oleh Syaikh Mahmud Khalil Al-Hussary ini menyimpan tiga makna utama di balik setiap baitnya:
1. Pengakuan atas Keagungan dan Gelar Mulia Rasulullah SAW
Pada bait-bait awal, lirik tarhim memberikan penghormatan tinggi kepada Nabi Muhammad SAW dengan menyebutkan gelar-gelar teologis beliau:
Pertama, Pemimpin para pejuang (Imâmal Mujâhidîn). Menegaskan peran Rasulullah SAW sebagai pemimpin umat yang tangguh dalam menegakkan keadilan. Imâmal Mujâhidîn menunjukkan makna bahwa beliau adalah pemimpin para pejuang dalam berbagai sektor; pejuang di medan perang, pejuang melawan hawa nafsu, pejuang dalam kesabaran hidup, pejuang dalam kesabaran meraih ridha Allah, pejuang dalam keistiqamahan iman, ketaqwaan, akhlaq, pejuang dalam kesabaran menerima penolakan-penolakan dakwah, dst.
Jika anda bertekad untuk meraih kemuliaan dunia dan akhirat, maka beliaulah panutan dan rujukan untuk meraihnya. Jika anda bertekad membina rumah tangga dan membangun hubungan bersama pasangan, maka beliaulah protoype atau gambaran untuk mengambil uswah hasanah. Jika anda berprofesi sebagai pengusaha, beliaulah contoh yang ideal untuk mendudukkan profesi pengusaha dalam kaitannya kepada Tuhan. Jika anda seorang prajurit atau panglima perang, maka ambillah contoh-contoh dari beliau SAW.
Kedua, Penuntun petunjuk Ilahi (Nâshiral Hudâ). Mengingatkan bahwa melalui beliaulah umat manusia dituntun keluar dari zaman kegelapan menuju cahaya iman. Beliau SAW adalah seorang yang teramat sangat ingin agar manusia ini bisa keluar dari kegelapan akibat terjerat oleh hawa nafsu. Beliau SAW adalah seorang yang tidak ridha jika ada manusia dari kalangan umatnya masuk Neraka.
Nâshiral Hudâ bukanlah semata gelar panggilan, tapi itu adalah tugas dan amanah nubuwwah (kenabian) yang diamanahkan oleh Allah SWT. Menggiring dan memberikan jalan bagi manusia untuk menemukan jalan cahaya menuju Allah SWT. Hal itu seolah menjadi estafet bagi para pewaris beliau SAW, yakni para ulama yang dalam keulamaannya berpegang teguh pada Nubuwwah al-Muhammadiyyah.
Ketiga, Makhluk terbaik (Khayra khalqillâh). Gelar sebaik-baik makhluq bukanlah semata gelar yang hanya terbatas pada penyebutan umatnya untuk beliau SAW. Akan tetapi, Allah SWT telah menyatakan itu dalam banyak ayat di dalam al-Qur’an, diantaranya:
نۤۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُوْنَۙ ١ مَآ اَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُوْنٍ ٢ وَاِنَّ لَكَ لَاَجْرًا غَيْرَ مَمْنُوْنٍۚ ٣ وَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظِيْمٍ ٤
Nûn, wal-qalami wa mâ yasthurûn. Mâ anta bini‘mati rabbika bimajnûn. Wa inna laka la’ajran ghaira mamnûn. Wa innaka la‘alâ khuluqin ‘adzhîm.
“Nūn. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan. Berkat karunia Tuhanmu engkau (Nabi Muhammad) bukanlah orang gila. Sesungguhnya bagi engkaulah pahala yang tidak putus-putus. Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (Q.S. Al-Qalam [68]: 1-4)
Keempat, Pembela kebenaran sejati (Nâshiral haqqi). Pengakuan bahwa beliau adalah seorang pembela kebenaran sejati. Bahkan di beberapa ayat al-Qur’an disebutkan secara eksplisit bahwa beliau adalah “cahaya kebenaran” atau “lampu” yang memberikan cahaya penerang bagi umat manusia (Sirâjan Munîran).
Allah SWT berfirman:
وَّدَاعِيًا اِلَى اللّٰهِ بِاِذْنِهٖ وَسِرَاجًا مُّنِيْرًا ٤٦
Wa dâ‘iyan ilallâhi bi’idznihî wa sirâjam munîrâ
“dan untuk menjadi penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya serta sebagai pelita yang menerangi.” (Q.S. Al-Ahzâb [33]: 46)
Juga dalam Firman-Nya:
… قَدْ جَاۤءَكُمْ مِّنَ اللّٰهِ نُوْرٌ وَّكِتٰبٌ مُّبِيْنٌۙ ١٥
… Qad jâ’akum minallâhi nûruw wa kitâbum mubîn
“… Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan kitab suci yang jelas.” (Q.S. Al-Mâidah [5]: 15)
2. Mengenang Peristiwa Mukjizat Isra Mi’raj
Bait tengah shalawat ini secara khusus menggambarkan kemuliaan spiritual Nabi Muhammad SAW saat diperjalankan oleh Allah pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha dan dari Masjidil Aqsha ke Sidratul Muntaha (Isrâ wal-Mi’râj).
Liriknya mengisahkan bagaimana Rasulullah SAW diangkat ke Sidratul Muntaha dan naik ke langit ketika manusia lain sedang terlelap tidur. Di sana, beliau mengimami seluruh penghuni langit (para Malaikat dan Nabi-Nabi terdahulu) untuk melaksanakan shalat. Ini menggambarkan legitimasi spiritual beliau sebagai pemimpin alam semesta.
Susunan shalawat yang dikaitkan dengan peristiwa sejarah yang bersifat spiritual ini jarang sekali ditemukan dalam sya’ir shalawat yang lain. Dalam Kitab Al-Anwâr al-Bahiyyah min Isrâ’ wa Mi’râj Khairil Bariyyah karya Sayyid Muhammad bin Alawy Al-Maliki Al-Hasani disebutkan tentang momen sakral ketika Rasulullah SAW menjadi imam shalat bagi para nabi, rasul, dan para malaikat penghuni langit di Masjidil Aqsa (Baitul Maqdis) sebelum beliau naik ke langit (Mi’raj):
وَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى، وَقَامَ يُصَلِّي، ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ. وَفِي رِوَايَةِ كَعْبٍ: أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَذَّنَ، وَهَبَطَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنَ السَّمَاءِ، وَجَمَعَ اللهُ الْمُرْسَلِينَ، فَأَمَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَلَائِكَةَ وَالْمُرْسَلِينَ .
“Dan Nabi SAW masuk ke dalam Masjidil Aqsa lalu mendirikan shalat. Kemudian beliau menoleh, dan ternyata para nabi seluruhnya telah berkumpul shalat bersama beliau. Dalam riwayat Ka’ab disebutkan: Sesungguhnya Jibril AS mengumandangkan azan, lalu turunlah para Malaikat dari langit, dan Allah mengumpulkan para utusan (Rasul). Maka Rasulullah SAW pun maju menjadi imam shalat bagi para malaikat dan para rasul tersebut.”
3. Pujian pada Kesempurnaan Akhlak Nabi
Bait penutup tarhim menyebutkan tentang pujian akan keluhuran akhlak Rasulullah SAW. “.. Wahai yang sangat mulia akhlaknya, wahai Utusan Allah, semoga shalawat selalu dilimpahkan kepadamu, untuk keluarga dan sahabatmu semua.”. Bagian ini merupakan pengingat bagi umat Muslim yang mendengarnya agar selalu meneladani sifat penuh kasih sayang, kelembutan, dan kemuliaan tabiat yang dimiliki oleh Nabi SAW.
Pujian itu tidak hanya berhenti pada beliau SAW, Akan tetapi, siapapun yang mengikuti sunnah-sunnah beliau SAW berhak untuk dishalawati, yakni bagi keluarga dan para sahabat beliau seluruhnya. Sebuah kalimat penutup yang mengingatkan kita bahwa shalawat adalah media penghubung antar-entitas untuk kemudian dihubungkan kepada Wujud yang Satu, yakni Allah SWT.
Sejarah Penyebarannya di Indonesia
Shalawat Tarhim diciptakan oleh Syaikh Mahmud Khalil Al-Hussary pada tahun 1959 di Mesir. Beliau adalah seorang qâri’ legendaris lulusan Universitas Al-Azhar dan Ketua Jam’iyyatul Qurrâ wal Huffâdz (Organisasi Pembaca dan Penghafal Al-Qur’an) di Kairo.
Tradisi Shalawat Tarhim masuk ke Indonesia dimulai sekitar akhir tahun 1960-an. Kepopulerannya bermula dari kunjungan resmi Syaikh Mahmud Al-Hussary ke Indonesia, tepatnya ke Solo dan Surabaya. Saat di Solo, Syaikh Mahmud Al-Hussary diminta untuk merekam suara indahnya melantunkan Shalawat Tarhim di Radio Lokananta, Solo (studio rekaman musik dan piringan hitam legendaris milik negara).
Piringan hitam dan kaset hasil rekaman asli dari Lokananta tersebut kemudian mulai diputar secara luas. Radio pertama yang menyiarkannya secara rutin di menara masjid adalah di Surabaya. Penyiaran secara berkala setiap menjelang waktu Subuh ini memicu masjid-masjid lain di Jawa Timur—dan lambat laun ke seluruh nusantara—untuk ikut memutar rekaman tersebut.
Bagi masyarakat Indonesia, lantunan Shalawat Tarhim bukan sekadar keindahan seni suara, melainkan memiliki fungsi sosial dan ibadah. Saat suara Tarhim berkumandang di suatu Masjid pada saat menjelang Subuh, selain menjadi penanda lembut bagi masyarakat untuk bangun dan bersiap-siap menuju masjid, ia juga berfungsi untuk membangunkan para jamaah di sekitar masjid untuk melaksanakan shalat Tahajud sebelum adzan berkumandang.
Selain itu, ia juga menjadi penanda datangnya waktu imsak atau berakhirnya waktu sahur di Bulan Ramadhan. Hingga saat ini, suara khas mendayu-dayu yang merasuk ke hati tersebut telah menjadi bagian dari identitas budaya Islam di Indonesia.
Berikut sejarah perekaman dan penyebaran Shalawat Tarhim yang diambil dari sebuah Kanal SoloposTV, Youtube:
Siapakah Syaikh Mahmud Khalil al-Hussary
Syaikh Mahmud Khalil al-Hussary adalah seorang qari legendaris asal Mesir yang diakui dunia sebagai salah satu pionir penyiaran Al-Qur’an modern dan pencipta aransemen legendaris Shalawat Tarhim yang sering dikumandangkan di mesjid-mesjid di Indonesia.
Bersama dengan Abdul Basit Abdul Samad, Mustafa Ismail, dan Muhammad Siddiq Al-Minshawi, beliau membentuk kuartet emas qari abad ke-20 yang membawa dampak luar biasa bagi peradaban Islam.
Syaikh Mahmud Khalil al-Hussary lahir pada 17 September 1917 (1 Zulhijjah 1335 H) di desa Shubra Al-Namlah, Tanta, Mesir. Julukan “Al-Hussary” (berarti pembuat/tukang tikar) di belakang namanya berasal dari sang ayah, seorang perajin tikar yang memiliki kebiasaan mulia menghibahkan tikar baru ke setiap masjid atau musala kosong yang ditemuinya.
Syaikh al-Hussary kecil tumbuh di lingkungan yang mencintai Al-Qur’an. Beliau masuk sekolah Al-Qur’an pada usia 4 tahun, berhasil menghafal seluruh 30 juz Al-Qur’an di usia 8 tahun, dan mulai membaca di acara-acara publik lokal pada usia 12 tahun.
Untuk memperdalam ilmu agama, beliau melanjutkan studinya ke institusi bergengsi, Universitas Al-Azhar, Kairo. Di sana, beliau mengambil spesialisasi ilmu al-Qur’an dan berhasil meraih ijazah al-Qirâ’at al-‘Asyr (penguasaan 10 metode bacaan Al-Qur’an yang sah dan bersanad).
Pada tahun 1944, beliau memenangkan kompetisi membaca al-Qur’an (Musâbaqah Tilâwatil Qur’ân -MTQ) yang diselenggarakan oleh Radio Mesir. Langkah karier profesionalnya dimulai saat memenangkan kompetisi tersebut. Beliau mengungguli sekitar 200 qâri’ veteran lainnya. Penampilan perdananya disiarkan langsung pada 16 Februari 1944.
Pada tahun 1957, beliau diangkat menjadi penyeleksi para qari di Mesir. Beliau dinilai dengan akurasi tajwidnya yang luar biasa. Dan tak lama setelah itu, sekitar tahun 1960, beliau dinobatkan sebagai Guru Besar Studi Al-Qur’an. Syaikh al-Hussary mencetak sejarah sebagai orang pertama di dunia yang merekam seluruh 30 juz Al-Qur’an dalam format audio menggunakan berbagai riwayat (termasuk riwayat Hafs, Warsh, Qalun, dan Ad-Duri). Ia juga mempelopori metode perekaman al-Qur’ân al-Mu’allim, sebuah metode pengajaran al-Qur’an bagi seorang guru pada tahun 1969.
Suara emasnya membawanya berkeliling dunia sebagai duta Al-Qur’an. Beliau tercatat sebagai orang pertama yang melantunkan ayat suci Al-Qur’an di tempat-tempat ikonik barat, seperti: Gedung Kongres (Capitol Hill) dan Gedung Putih, Amerika Serikat (1977), Haymarket Hall, London yang menghadap Sungai Thames (1976), Istana Buckingham, Inggris (1978).
Di Indonesia sendiri, kunjungan beliau pada tahun 1959 menyisakan warisan berharga berupa rekaman Shalawat Tarhim asli di Studio Lokananta, Solo.
Syaikh Mahmud Khalil al-Hussary wafat pada 24 November 1980 di Kairo pada usia 63 tahun akibat penyakit hati yang dideritanya saat melakukan perjalanan ke Kuwait. Sebelum wafat, pembacaan publik terakhir beliau secara emosional dilakukan di depan Ka’bah (Makkah) dan Masjid Nabawi (Madinah).
Dalam tradisi para qâri’ besar di Timur Tengah, pembacaan publik (tilâwah ‘âmmah) adalah penampilan langsung di masjid-masjid besar atau acara kenegaraan yang dihadiri ribuan orang, bukan rekaman studio yang sunyi. Bagi Syaikh al-Hussary, momen terakhir tersebut memiliki makna yang sangat emosional dan mendalam karena:
- Lokasi yang Sakral (Masjidil Haram, Makkah dan Masjid Nabawi, Madinah).
- Kondisi Fisik yang Lemah (Saat melantunkan ayat-ayat suci tersebut, beliau dalam kondisi kesehatan yang menurun akibat penyakit jantung dan hati yang dideritanya).
- Pertanda Perpisahan menjelang wafatnya (setelah kunjungan singkatnya di Kuwait).
Beliau mewariskan amanah agar sepertiga harta kekayaannya digunakan untuk membangun masjid dan pusat studi Al-Qur’an di kampung halamannya. Hingga detik ini, lantunan bacaan murattal-nya yang bertempo lambat, tenang, fasih, dan penuh penghayatan tetap menjadi standar rujukan utama belajar tajwid di seluruh dunia Islam.
Semoga sya’ir Shalawat Tarhim ini dapat merasuk ke dalam jiwa kita sehingga Allah SWT berkenan menumbuhkan rasa cinta kita kepada Rasulullah SAW dan mencintai-Nya. Ãmîn yâ Rabbal ‘âlamîn.
اَللّٰهُمَّ بِجَاهِ نَبِيِّكَ الْمُصْطَفَى وَبِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ، اِقْضِ حَاجَاتِيْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاجْعَلْ حَيَاتِيْ مُبَارَكَةً وَخَاتِمَتِيْ حَسَنَةً
Allâhumma bi jâhi nabiyyikal mushthafâ wa bi barakatish shalâti ‘alaihi, iqdhi hâjâtî fid-dunyâ wal-âkhirah, waj’al hayâtî mubârakatan wa khâtimatî hasanah.
“Ya Allah, dengan kedudukan Nabi-Mu yang terpilih dan dengan berkah shalawat atasnya, kabulkanlah hajat-hajatku di dunia dan akhirat, jadikanlah hidupku penuh berkah, dan akhir hayatku dalam keadaan husnul khatimah.”
Ãmîn yâ Rabbal ‘âlamîn.
Leave a Reply